в) Объективная реальность

Чтобы правильно понять суть познания, необходимо также правильно понимать, что подразумевается под объектом познания - объективной реальностью - и каково отношение между этой реальностью и субъектом. Отображение мира, являющееся результатом процесса познания, означает создание какой-то модели мира или его части. В понятие мир мы включаем объективную реальность, всю материю во всех ее разнообразных формах. Следовательно, это, например, не только Вселенная астрономов или Природа биологов, а мир, изучаемый всеми этими науками, и включающий в себя и самого изучающего его человека. Если же мы включаем в понятие мира и само человеческое познание, отражающее этот мир, то что же делать с субъективным отображением мира и с субъектом, создающим это отображение и находящимся в процессе познания перед объективной реальностью? Как мы уже говорили в начале настоящей главы, гносеология производит разделение мира на субъект и объект, с онтологической точки зрения, объединяющей эти противоречия. С онтологической толки зрения мы рассматривали бы мир как мир отображаемый плюс отображение этого мира. Это отображение не находится вне мира. Мир не статичен. Он изменяется и развивается. Процесс отображения мира является его составной частью, а результатом процесса отображения является факт отображения и образ мира. Тем, что производится и совершенствуется научное отображение мира, наука способствует развитию общества, а этим, в конце концов, и развитию мира вообще, то есть она способствует постепенному достижению более высокой формы упорядоченности материи. Ведь если мы рассматриваем человеческое сознание и познание как высшую форму движения наиболее высокоорганизованной материи - человеческого мозга, то развитие познания означает дальнейшее повышение организованности и упорядоченности этой материи. Это особенно отчетливо проявляется, например, при революционных научных открытиях, имеющих практические результаты для человеческого общества. Актом истинного познания мы вмешиваемся в мир, изменяем его, способствуем его развитию и изменяем его упорядоченность (при этом мы понимаем познание в тесной связи с социальной практикой).

Диалектический материализм рассматривает познание как активный процесс, как преобразование внешних явлений в познанные факты, как результат противоречия между субъектом и объектом. Объектом может быть и само отображение, если, например, оно изображается на уровне другого типа. В акте отображения участвует какой-то объект в качестве оригинала и отображающий субъект, обладающий определенным способом отображения, обусловленным законами восприятия и мышления и накопленным запасом знаний. Результатом этого акта познания является создание определенной модели оригинала. Естественно, что этим оригиналом в данном акте не может быть и будущая модель, которая лишь подлежит созданию. Что именно мы рассматриваем как оригинал и что как изображение, как модель оригинала - это зависит от подхода и от данных условий. Если, например, мы принимаем за оригинал мир, то мы должны принимать за изображение его, например, информацию о мире, содержащуюся в какой-то энциклопедии, а также информацию, хранящуюся в голове какого-то ученого. Отображение может образовывать шкалу с рядом ступеней. При этом сама энциклопедия не находится вне мира, а относится к его совокупности. Здесь мы имеем дело с проблемой, аналогичной известному парадоксу с каталогом всех каталогов, не содержащих самих себя: если бы этот каталог относился к каталогам, не содержащим самих себя, то он содержал бы себя; если бы он относился к каталогам, содержащим себя, то он бы себя не содержал, то есть, следовательно, он и содержал бы себя. Подобно этому, если бы все вещи в мире были отображены какими-то моделями, не отображающими самих себя, и если бы эти модели были в свою очередь отображены другими моделями, то мы бы дошли до модели всех моделей, не отображающих себя, то есть не являющихся моделями себя самих; эта модель отображала бы и не отображала бы саму себя, то есть она относилась бы к моделям, не являющимся моделями самих себя, но также и к моделям, являющимся моделями самих себя, она была бы одновременно отображающей и отображаемой; иначе говоря, субъектом и объектом. Типовое правило Рассела объясняет эти парадоксы так, что всегда необходимо различать типовой уровень, то есть различать, идет ли речь об элементе, классе элементов, классе классов и т. д. Поэтому упоминаемую модель всех моделей можно было рассматривать с этой точки зрения как класс высшего типового уровня.

Различие между объектом и субъектом, между миром и познанием этого мира, можно было бы, таким образом, с этой точки зрения считать различием в типовых уровнях. Необходимость существования различия между субъектом и объектом представляет собой не предел, а условие познания. Эта необходимость является залогом постоянного существования чего-то пока еще не познанного, но, конечно, отнюдь не непознаваемого. Ликвидация различия между субъектом и объектом означала бы как раз ликвидацию познаваемости, конец познания; вопрос познаваемости или непознаваемости чего-то теряет свой смысл там, где нет смысла говорить о познании. Взаимосвязь противоречивых сторон субъект - объект, познание - объективная реальность, конечно, изменяется с развитием познания. Мы рассматриваем познание как моделирование одной системы другой системой, то есть моделирование объективной реальности субъектом. Речь идет о моделировании открытой системы - бесконечной и изменяющейся объективной реальности относительно конечной и относительно замкнутой системами субъективного отражения. Конечно, если мы рассматриваем познание во времени, в развитии, то и тут речь идет об открытой системе. Поэтому мы говорим об относительной, а не об абсолютной замкнутости; кроме того, необходимо учитывать, что субъект сам является составной частью открытой системы материального мира. Объективная реальность образует сложную упорядоченную систему, отображаемую познанием как менее упорядоченной системой (мы имеем в виду огрубленный образ). Рост человеческого познания способствует развитию мира, то есть мир становится в результате роста человеческого познания все более упорядоченным, "более разумным" (изменяется упорядоченность мозга и посредством практики изменяется упорядоченность объекта); и хотя в этом процессе естественно возрастает и упорядоченность познания, степень упорядоченности мира всегда превышает степень упорядоченности познания, приближающуюся к первой (упорядоченности мира) только асимптотически. Познаваемость мира основана на возможностях познания. В процессе познания эта "возможность" (возможность познания мира) осознается как действительное, то есть связи, существующие в объективной реальности как действительные, существуют как возможные относительно их познания и осознания человеком. Кроме того, объективной реальности присущи и возможные связи, не существующие реально, в данный момент и в данном месте. Например, в объективной реальности может или не может идти дождь: дождь может в определенное время быть либо действительно существующим, либо лишь только возможным; если я, например, нахожусь с завязанными глазами и заткнутыми ушами в закрытом помещении, то идущий на улице дождь не существует для меня актуально, а лишь потенциально. То, что этот дождь реально существует, опирается на какое-то его актуальное, причинное воздействие и, конечно, не обязательно, чтобы речь шла о воздействии именно на данный воспринимающий человеческий субъект (гносеологическом воздействии), речь может идти и о воздействии на что-то другое, способное отражать, например на глину, всасывающую влагу и т. п. (онтологическое воздействие).

Если мы рассматриваем познание как отображение мира, отображение системы объективной реальности субъектом, то необходимо четко определить характер этого мира. Если мы понимаем мир как совокупность существующего, то нужно сказать, что само существующее при всем своем единстве является также разнообразным, ступенчатым, имеющим диапазон от потенциального до актуального существования. Например, закономерность, которая в данное время не действует, то есть реально не проявляет свое действие, все же не перестает вследствие этого существовать. Следовательно, в понятие мира необходимо включить наряду с актуальной (реально существующей, проявляющей свое существование) действительностью также и возможность, и аналогично этому нужно в это понятие включить наряду с узко понимаемым настоящим, как "именно в данное время", и прошлое, которое в настоящее время диалектически отрицается и одновременно принимает участие, а также будущее, которое в настоящем виртуально - пусть только лишь вероятностно - содержится. Таким образом, настоящее не безразмерно, мгновенно, а имеет различный размер, диапазон в зависимости от его связи с прошлым и будущим. Следовательно, мир включает в себя все пространственно-временное бесконечное во всех разнообразных формах и ступенях качественной упорядоченности, включая бесконечно малое и потенциальности. Под понятием "мир" в онтологическом смысле следует подразумевать материю, развивающуюся, противоречивую, единую, бесконечную в пространстве и во времени, включая бесконечно малое и бесконечно разнообразное. Эта совокупность всех его свойств, проявлений и закономерностей, способов существования и форм движения, существующих не только в данный момент, но и потенциально, и представляет разнообразие объективной реальности. Следовательно, к понятию "мир" относится и наиболее высокоорганизованная материя с ее проявлениями - сознанием, мышлением и познанием. Объективная реальность имеет не только чувственно наглядный характер, но и логический характер, отраженный нашим мышлением.

За время существования человеческого общества в мире не произошло каких-либо кардинальных изменений физических, химических и биологических закономерностей, хотя происходили и происходят физические, химические и биологические изменения в рамках этих закономерностей (изменения астрономические, геологические, изменения живой природы). Однако за это время произошли существенные новые социальные и психические изменения, проявили свое действие закономерности, которые, конечно, в потенциальном виде существовали и раньше. Источник сообщений, объект познания, объективная реальность существуют, следовательно, в основном в сравнительно неизменном виде, основные закономерности объективной реальности (закономерности геометрические, математические, физические, химические, биологические, физиологические) были и во все большей степени становятся познаваемыми; конечно, уровень познания их зависит от уровня развития общества. В ходе развития познания и развития общества изменялись способ жизни, упорядоченность социальной и психофизиологической структуры. С развитием познания (под которым мы понимаем, наряду с познанием органами чувств и разумом, также и внедрение теоретических познаний в практику) мы во все большей степени познаем физические, химические и биологические закономерности мира и лучше овладеваем ими. С развитием познания изменяются и развиваются закономерности наивысшей формы движения - психического и социального. Можно было бы сказать, что со времени возникновения человека мир развивается в направлении достижения все более высокого качества в той степени, в которой изменяется познающий субъект - человеческое общество (при этом мы исходим из того, что во Вселенной не существует более высокоорганизованного живого существа, чем человек; поскольку мы не знаем ничего более высокого, чем человек, то естественно, что при своей оценке мы обязаны исходить из человека). Поскольку в онтологическом смысле субъект относится к объективной реальности, то в ходе развития познания он, наконец, познает и самого себя, познает психологические и социальные закономерности и получает знания и о самом познании.

С развитием познания убывает мера неистинности и неопределенности в познании и, наоборот, возрастает мера истинности и определенности. В следующей главе мы осветим понятие информации, означающее как (в качественном смысле) сообщение, образ объекта, объем содержания познания, так и - что разработала как раз теория информации - (в количественном смысле) меру определенности в передаваемом сообщении. Таким образом, можно сказать, что с развитием познания растет и информация¹. Рост информации в ходе развития познания возможен благодаря накоплению опыта, то есть сохранению сведений, полученных в прошлом. Мы будем пользоваться здесь понятием "память", но не в узком психологическом смысле его, а главным образом в гносеологическом и социальном смысле, как запас общественных знаний, социальный, общественный опыт, общественное знание. (Основой человеческой памяти является способность к отображению всей материи вообще, что приводит на Высших уровнях развития к сохранению достигнутой степени упорядоченности и дает возможность дальнейшего развития; это связано и с отображением и с хранением информации.)

¹ (Здесь (и далее) речь идет об увеличении количества информации. - Прим. ред.)

Память, фиксирующая прошлое, расширяет наши воззрения на мир, обогащает познанное нами настоящее, расширяет непосредственность нашего настоящего, благодаря чему мы рассматриваем и истолковываем существующие вещи и явления не только с точки зрения их настоящего, но и с учетом того, как они развивались раньше, и как они будут развиваться в будущем. Память преобразует историческую последовательность в логическую последовательность, изменяет последовательное в синхронно-структурное. История познания сохраняется в структуре человеческого мозга и человеческого знания. Под действием памяти изменяется характер сферы передачи сообщений, то есть различаемость в так называемом гносеологическом канале, что дает возможность все более глубокого познания. Гносеологический канал является промежуточной средой между источником и получателем сообщений; запас информации получателя имеет не только пассивный характер, он активно влияет на способ познания, на способ получения сообщений, повышает уровень различения принятых сообщений. В процессе познания человек накапливает все большее количество информации, которая консервируется и конденсируется в памяти. Фиксирование всей информации об объективной реальности, конечно, невозможно, так как бесконечность источников сообщений - объективной реальности - и неустранимость различия между субъектом и объектом приводят к тому, что в изображении всегда имеется некоторая степень неопределенности, которая в ходе развития познания только асимптотически снижается. Эта неопределенность в наших знаниях и наших сведениях является источником и последствием противоречий между субъектом и объектом и силой, движущей наше познание все далее вперед.

Понятия "информация", "энтропия", "информационный перепад", "разнообразие" и "ограничение разнообразия", рассмотренные в настоящей главе только предварительно, исследуются детально теорией информации, дающей возможность математического описания процессов передачи сообщений и точного выражения неопределенности в отображении. К основам теории информации мы обратимся в следующей главе. Теория информации исследует, конечно, пока что преимущественно количественную сторону информации, и она является для теории познания вспомогательной наукой (однако это не означает, что теория информации подчинена теории познания). Сложная зависимость между субъектом и объектом делает гносеологический канал настолько сложным, что его нельзя описать только средствами теории информации. Математическая теория информации исследует преимущественно вопросы формальной структуры сообщения (конечно, не исключая качественного аспекта, к которому она также стремится) и простых информационных каналов преимущественно технического характера. Наряду с использованием достижений теории информации для теории познания остается важным и использование научных достижений психологии, физиологии высшей нервной деятельности и других наук, причем основным методом теории познания остается собственно гносеологический анализ, использующий диалектические методы.