Введение

В предлагаемой работе мы ставили себе цель: попытаться согласовать понятия теории познания с понятиями теории информации - одной из основных теоретических областей кибернетики, то есть новейшей дисциплины, стремящейся найти взаимозависимость между математикой и техническими науками, с одной стороны, и биологическими и гуманитарными науками - с другой. Несмотря на неразработанность ряда разделов кибернетики, необходимо считать эти стремления правильными и полезными; потому правильными и полезными, что кибернетика вносит в современное материалистическое мировоззрение много нового материала, в первую очередь в технико-практическом аспекте, стремится к более комплексному отображению материального единства мира и к применению точных методов работы в философских исследованиях.

Сочетание исходных точек зрения, терминологии и проблематики таких далеких друг от друга дисциплин, как теория познания и теория информации, не является, конечно, легкой вещью, и предлагаемая работа - лишь одна из первых попыток осуществления такой взаимосвязи. Вначале дается рассмотрение вопросов о согласовании исходных точек зрения в науке и изложение - уже с частичным применением некоторых исходных точек теории информации - основных вопросов теории познания, связанных с проблемами, рассматриваемыми в настоящей работе. Затем дано изложение основных понятий теории информации и взаимозависимостей между информацией и материей; рассмотрены некоторые важные в гносеологическом отношении проблемы психологии и физиологии высшей нервной деятельности в связи с понятиями теории информации. В последней части книги при обсуждении вопроса о возрастании количества информации в развитии познания подытожены проблемы, рассмотренные ранее.

Гносеологическая часть работы связана с проблемами зависимости между субъектом и объектом и существа познания как преобразования объективного в субъективное. При этом преобразовании возникают некоторые неопределенности в информации об объекте, источником которых является относительная ограниченность субъекта. Эта относительная ограниченность абсолютизирована в односторонних - метафизическом и субъективистском - подходах к познанию. В противоположность этому диалектический подход отличается наиболее всесторонним пониманием и реализацией познания и подчеркиванием эволюционности познания и полной познаваемости мира. Понятия "информация" и "энтропия", которые в главе о познании рассматриваются лишь в общих чертах, детальнее развиты в главе о теории информации в связи с вопросом о пропускной способности канала передачи, об избыточности сообщения, о разнообразии. Затем понятие информации освещено в связи с вопросом о материи, энергии и упорядоченности, с вопросом о передаче сообщений нервной системой, о форме, памяти и зависимости между психическим и физиологическим. В последней части работы сделана попытка создания простой математической модели процесса гносеологического отображения и нарастания информации по мере развития познания во взаимосвязи с вопросом о времени, а также рассмотрена возможность точного количественного выражения сообщений в процессе познания.

Связующей нитью всей работы является вопрос о неопределенности в познании, которая вообще в теории информации понимается, как неопределенность в передаче сообщений и которая количественно выражена в понятии энтропии. Здесь эта энтропия понимается шире, как мера неупорядоченности. Развитие в природе и в обществе можно понимать как процесс снижения меры неупорядоченности, убывания энтропии, проявлением которого является и снижение меры неопределенности в развитии познания.

Современная наука все глубже раскрывает материальное единство мира. Она обнаруживает неразрывную связь между неорганическим и органическим мирами. Она вскрывает тесные взаимозависимости между физикой и биологией, исследуемые, например, биофизикой и другими отраслями науки. Выявляется также неразрывная связь между органическим и человеческим мирами, например связь между биологией и психологией и т. д. Обнаруживается также тесная связь между неорганическим и человеческим мирами, между физикой и психологией и др. Иными словами, можно утверждать, что современная наука все больше раскрывает наличие единства различных форм движения.

Кто желает в настоящее время заниматься развитием научной теории познания, тот не может абстрагироваться от этого факта материального единства мира. Теорию познания необходимо строить на максимальном использовании всех отраслей знания: математики, физики, биологии, социологии, психологии и т. д. В настоящей работе и сделана попытка исходить из этого аспекта единства мира, а также и из аспекта единства научного познания и диалектического единства мира объекта и субъекта. Конечно, мы не могли опираться на материалы всех практических наук, мы вынуждены были заниматься главным образом вопросом о вкладе теории информации и психофизиологии в теорию познания, но мы должны были затронуть и вклад физики и биологии, не могли забыть и об общественно-научном аспекте познания, хотя и не смогли уделить ему достаточного внимания, так как наша работа направлена главным образом на те стороны рассматриваемых вопросов, которые связаны с естествознанием.

Борьба между материализмом и идеализмом в современной философии является, помимо прочего, борьбой между оптимистическим и пессимистическим подходами к вопросам познания и его развития, к вопросам развития общества и мира. Идеалистическая концепция, являющаяся идеологическим выражением отживающего капиталистического строя, подходит к этим вопросам пессимистически. Некоторые идеалисты полагают, что человек уже исчерпал свои биологические возможности, что он обречен на вымирание. Из прежних теорий сюда следует отнести теорию Освальда Шпенглера, согласно которой современная, так называемая фаустовская культура находится в своей последней, нисходящей стадии и заканчивается высшим развитием техники; далее эти же идеи поддерживал Людвиг Клагес, который считал, что Земля утеряла свою так называемую теллургическую энергию и "кризис" современной эпохи означает истерическое ожидание конца; с ними связана и теория писателя Герберта Уэллса о неизбежном конце разума и т. д. В настоящее время этот социальный и космический пессимизм приобретает новые формы, но его содержание остается прежним. В первую очередь здесь имеются в виду апокалиптические теории различных экзистенциалистов, как, например, теория Хейдеггера, что все человеческое бытие является бытием, ведущим к смерти, и что смыслом его является трансцендентность в ничто, или теория Ясперса, ищущая смысл истории общества и истории познания в разрушении, распаде и гибели. Далее сюда относятся различные теории о биологическом упадке человека, фрейдистские теории, абсолютизирующие так называемый принцип разрушения, теории, провозглашающие возврат к дикости, и, наконец, теория о так называемой тепловой смерти Вселенной, которая ошибочно экстраполирует принцип энтропии, справедливый для закрытых систем, на всю бесконечную Вселенную в целом. В последнее время некоторых западных ученых и писателей сбило с толку колоссальное развитие техники математических машин, и это привело их к ложному предположению, что человеческое познание дошло до предела своих возможностей, что емкость мозга ограничена и что люди будут в дальнейшем вытесняться кибернетическими машинами. Так, например, американец Клитор утверждает, что наступает эра роботов, что в своем развитии машины выйдут из-под контроля людей и последние станут лишь помощниками машин, а затем будут постепенно вымирать.

Материалистическая теория познания и материалистическая теория развития отвергают эти пессимистические и декадентские взгляды. Человеческое познание не имеет никаких абсолютных границ, человеческое общество развивает материальную действительность, приводя ее ко все более высоким формам упорядоченности. Познание, вырастающее из потребностей общественной практики, которой оно служит и которой оно помогает совершенствоваться, развивается творчески. Более глубокое познание объективных законов приводит ко все более высокому уровню свободы человечества. Человеческое познание является не только пассивным элементом отражения существующей действительности. Человек наделен фантазией, его абстракция имеет активный характер, человек способен мысленно создать более совершенные, более идеальные порядки, чем существующие в природе. Так, например, самолет является в определенном отношении более совершенным, чем птица, в подражание полета которой он построен: он летает быстрее птицы и т. п.; идеальный треугольник более совершенен, то есть более правилен, чем любой реальный треугольник. Развитие человеческого познания и человеческой практики приводит к проектированию и внедрению в жизнь новых явлений, которые до сих пор в природе не существовали. Человеческое общество и человеческое познание являются не только высшими формами проявления материальной действительности и ее упорядоченности, но и факторами, все более повышающими эту упорядоченность.

Человеческий мозг - это самая высокоорганизованная материя из всех известных пока людям, и наивысшей функцией этого мозга является мышление. Наивысшей степенью мышления является мышление творческое, мышление, познающее активно. Познание, конечно, невозможно без связи с действительностью, причем как центростремительной связи - посредством органов чувств, так и центробежной - посредством практической деятельности. Познание индивидуума перерастает в познание общественное, связанное с социальными нуждами и с социальной практикой. Чтобы познание могло продолжать развиваться, необходимо объяснять существо его и раскрывать его несовершенство.

Познание невозможно без раздвоения на субъект и объект, на определенное и неопределенное. Познание невозможно без определенного вмешательства субъекта, без некоторого, хотя бы и минимального, субъективного преобразования отображаемого объекта, без некоторого субъективного - а иногда и объективного - изменения наблюдаемого. Тем более трудно познание самого познания, так как при этом процессе необходимо объективировать, делать предметом наблюдения само познание, не допуская вместе с тем большого изменения наблюдаемого. Познание и мышление невозможно исследовать непосредственно, они могут быть только опосредствованы по их проявлениям. В познании никогда не могут совпадать субъективная и объективная стороны. Эта черта еще более отчетливо проявляется при исследовании самого познания. Субъект познания никогда не может стать в полной мере объектом его. Никакое познание невозможно без абстрагирования. Каждое отображение, в том числе и органами чувств, является абстрактным, так как оно не полностью совпадает с конкретным оригиналом. При абстрагировании некоторые черты познаваемого всегда чрезмерно преувеличиваются за счет других черт. Эту противоречивую неравномерность познания необходимо детально изучать так, как это делает диалектика в отличие от метафизики, не замечающей этого момента. Эти противоречивость и неравномерность характерны не только для процесса познания, но и для его развития, и для развития вообще.

Много новых импульсов для детального и точного изучения процесса познания дает теория информации, причем как своими понятиями, так и своими математическими методами. Познание можно рассматривать как получение сообщений, а теория информации как раз и дает возможность измерять эти сообщения, если выполнены некоторые необходимые условия. Центральное понятие теории информации ("информация") - это новая величина, дополняющая прежние физические величины, массы, вещества и энергии и имеющая значение не только для физики, но в той или иной степени почти для каждой отрасли науки.

Домарксистская теория познания занималась исследованием процесса познания преимущественно чисто философскими методами, она стремилась найти всеобщие, абсолютно правильные принципы, недостаточно учитывала эволюционность познания, его противоречивость и лишь в малой степени принимала во внимание данные точных наук. Марксистская теория познания рассматривает познание как проявление наиболее высокоорганизованной материи - мозга, рассматривает его в связи с социальной практикой, в его историчности и комплексности. При исследовании необходимо поэтому использовать в широкой степени материалы и методы точных наук, начиная от математики и кончая психологией. Нельзя строить теорию познания только на психологии или на физиологии высшей нервной деятельности. Точно так же нельзя строить теорию познания только на современной формальной логике, как это иногда делает субъективистская неопозитивистская гносеология, формальная логика - это статическая наука, которая в интересах точности абстрагируется от процесса мышления и от процесса познания. В противоположность этому математическая теория информации изучает процессы передачи сообщений, и в этом смысле она может быть успешно использована теорией познания, что, конечно, не означает недооценки значения математической логики для теории познания. Теория информации как физико-математическая наука дает возможность поддерживать тесный контакт между дедуктивными науками формального и статического характера, какими являются математика, математическая логика и математическая лингвистика, с одной стороны, и индуктивными науками неформального и нестатического характера, какими являются физика, биология, психология и социология, - с другой. Теория информации дает возможность точного и комплексного подхода к исследованию проблемы познания.

Чтобы понять и осветить суть познания, необходимо наряду с математическим описанием процесса познания, имеющим лишь модельный характер, использовать и материал психологии и физиологии высшей нервной деятельности, так как процесс познания осуществляется не вне нервной системы, передающей, перерабатывающей и укладывающей в сознании сообщения об объективной реальности. Для понимания развития познания и вопроса о нарастании запасов сведений важное значение имеет вопрос о памяти. В процессе развития познания возрастает упорядоченность, определенность и экономичность нашего познания. С ростом памяти изменяется и среда гносеологических связей, которые теория информации называет каналом передачи сообщений. Изменяется характер неравновесия, динамической противоречивости субъекта и объекта и неравномерности в гносеологическом образе, что далее будет освещено детально. В то время как процессы нарастания энтропии направлены на ликвидацию различий между составными частями какой-либо системы, на ликвидацию противоречий, процесс нарастания информации в познании, то есть развития познания, опирается на постоянное создание все новых видов неравновесия, новых противоречий, когда субъект, первоначально подчиненный объекту - природе, постепенно овладевает объектом, преодолевает его и подчиняет себе.