I. Единство мира и его отражение в познании

1. Человек и мир

Можно сказать, что познание начинается уже при выделении человека из природы и, следовательно, оно связано с возникновением человека, труда и мышления. Познание начинается с самопознания человека, с осознания им его отличия от всего остального мира, с появления стремления человека покорить этот мир, овладеть им на практике. История познания является, собственно, историей развития человека, выделения его из природы, что диалектически связано с возвратом человека к природе на более высокой ступени его развития, характеризуемой познанием и практическим овладением им природой. Человек осознает, что он единоборствует с природой, но сперва его сведения о природе весьма слабы и он почти беспомощен в борьбе с ней. Он не знает законов природы, не умеет своими действиями использовать для себя эти законы, и степень его свободы весьма низка. Однако человек быстро распознает, что взаимодействие с другими людьми и труд являются средствами высвобождения его из-под власти природы, которая, с одной стороны, обеспечивает его средствами существования, но, с другой - обрекает его на опасности, болезни, страдания и смерть. В труде человек возвращается к природе для того, чтобы покорить ее. Теоретическое неведение и практическая беспомощность заставляют человека создавать религиозные, фантастические представления о мире, но по мере роста практических возможностей человека и его познания уменьшается фантастичность, неопределенность и ошибочность его представлений о мире. За процессом выделения человека из природы следуют процессы разделения и дифференциации внутри общества, которое по мере разделения труда на физический и умственный начинает разделяться на классы, затем следуют процессы дифференциации между теорией и практикой и внутри их, происходит дифференциация наук и т. д. В области самого познания эти процессы проявляются в виде дифференциации понятий и отрыва понятий от вещей, в виде растущей степени абстракции. Результатом этих процессов является и то, что происходит отрыв сознания от материи, сознание начинают ошибочно рассматривать как самостоятельную силу, не зависящую от материального мира. Таким образом, процесс разделения имеет свои положительные и отрицательные стороны.

Для первобытного человека природа была чем-то неизвестным, таинственным, неопределенным, многозначным, чем-то относящимся к нему и ласково, и сурово. Человек, который уже полностью обособился от животных, перестал себя чувствовать частью природы, знал, что он стоит против природы, или, вернее говоря, он себя противопоставил природе с целью овладеть ею полностью, в ее единстве, с тем, чтобы потом, объединившись с природой, стать не рабом ее, а господином. Сперва он пытался овладеть силами природы сразу, единым, мгновенным актом, чудодейственным путем, но по мере развития мышления человек осознавал, что нужно быть более терпеливым. Однако его нетерпеливость, его движущая сила, слабые возможности и еще малые знания вынуждали, а порой и теперь еще вынуждают заново строить теории чудодейственного овладения природой. Противоречия между стремлениями и возможностями их осуществления, между подсознательным инстинктом и рассудочными соображениями давали пищу для поисков чудодейственных средств. Недостаточность одного лишь стремления и желания для овладения природой заставляла человека постепенно регулировать свои инстинктивные порывы, подчинять их мыслительной и трудовой деятельности. Осмысливание разумом и орудия труда стали для человека средствами последовательного и терпеливого осуществления его желаний и овладения отдельными объектами природы, но не сразу, а постепенно, не в их единстве, а в их расчлененности. Наряду с миром реальных объектов человек создал мир идей и представлений, отображавших и символизировавших реальный мир; и в этом мире идей и представлений человек строил свои планы и представлял себе, как будет мир выглядеть, когда эти планы, стремления, желания будут осуществлены. Однако человек не удовлетворялся воображаемым исполнением своих желаний. Он стремился претворять свои идеи и представления в жизнь трудом. Его понятия не являются только мертвыми, пассивными отражениями внешней реальности; это и формы, в которых человек мысленно воплощает свои желания и свои потребности, и он запечатлевает эти формы в результате своей деятельности в предметах самой природы. Таким образом, инстинктивная динамика преобразуется через символы понятий и средства труда в объективную реальность и формирует эту реальность.

Однако знания человека обусловлены степенью овладения природой, степенью его практических возможностей. Мышление человека и деятельность его являются не только его созданиями и собственностью. Развитие человека есть вместе с тем развитие коллективного, общественного сознания и коллективной, общественной деятельности. При этом человеческое мышление является только инструментом для практического осуществления целей человечества, инструментом практики, которой мышление подчинено. Человек должен был познавать, чтобы владеть, понимать, чтобы познать. Практическое овладение было основой, поводом и целью познания. История человечества - это история развития форм производственной деятельности и зависящих от этой деятельности идейных форм. Практика - это цель, а мышление - средство развития общества, основой которого является стремление покорить мир. В процессе преобразования мира, которому подчинен процесс преобразования мышления, непрерывно проявляется противоречие между необходимостью и свободой: человек создает новый порядок в мире и в своей голове для достижения своих целей путем использования объективных закономерностей - он не может изменить эти закономерности, но он может их познать и использовать их действие. Противоречия между свободой и необходимостью, между желанием и реальностью, между миром воображаемым и миром действительным, между желаемым и достигнутым приводят к тому, что человек вынужден непрерывно изменять и совершенствовать свои представления о мире. Идеи, представляющие для него мир, зачастую отрываются от своего первоначального назначения, становятся самостоятельными фетишами и уводят человека от борьбы за действительное овладение конкретными объектами реального мира. Отрыв понятий от реальности приводит к тому, что создаются противоречивые изображения мира, правильность которых невозможно сразу проверить, так как теория иногда значительно опережает практическое овладение теми или иными объектами. Разнобой в изображении мира отражает и неполноту практики, и разнородность общественных сил и интересов. Причиной этого является и то, что отдельные люди не способны овладеть познанием всей реальности мира и поэтому вынуждены специализироваться лишь на определенных сторонах этой реальности, изучаемой различными системами специальных наук.