3. Субъект и объективная реальность

а) Познание и бытие

Задачей теории познания является не только анализ познания самого по себе, но и исследование зависимостей между познанием и бытием. В домарксистской философии неправильно проводилась резкая грань между познанием и бытием, в результате чего возникли две более или менее независимые друг от друга философские дисциплины, а именно гносеология и онтология. Маркситская философия впервые в истории философии подчеркнула тесную взаимосвязь между закономерностями бытия и закономерностями познания, следовательно, и между онтологией и гносеологией, и выдвинула требование единства диалектически понимаемой онтологии, то есть диалектики - науки о законах объективного мира, диалектически понимаемой гносеологии - науки о законах познания, и диалектически понимаемой логики - науки о законах мышления. Для науки не существует абсолютно справедливых законов "чистого" бытия, которые можно было постичь и отразить в каких-то вечно действующих законах онтологии, так как, с одной стороны, сама действительность непрерывно изменяется и развивается, а с другой стороны, никакая наука, следовательно, и онтология, невозможна без познания, на законы которого она опирается, и потому, что познание само является составной частью бытия, человека невозможно выделить из действительности. Действительность, и именно действительность, познаваемая человеком, как-то связана с человеческой, социальной действительностью. Психическое и социальное движения являются наивысшими формами движения, включающими в себя все виды движения более низкого порядка, а следовательно, попытка онтологии отобразить всю действительность не может быть успешной без учета закономерностей этих форм движения, следовательно, и закономерностей познания.

Искусственная действительность ("вторая природа") развивается после возникновения человеческого общества, и в особенности социальной действительности, на основе общественного познания и социальной практики. Онтологическое становится посредством человека рефлективным, то есть материя без сознания познается и изменяется материей с сознанием - человеком. Онтология невозможна без гносеологии. Диалектическая онтология - теория объективной диалектики - невозможна без диалектической теории познания. Исследование физических, химических и биологических закономерностей предполагает использование закономерностей познания. Теория познания исследует эти закономерности и сама использует их. Специальные науки не могут обходиться без теории познания. а последняя опирается на материалы этих наук. Человек - высшее эволюционное звено природы - познает природу и создает теорию мира. Эта теория не существует без человека, без человеческого познания, без социального знания, степень которого связана с уровнем развития человеческого общества и человеческой практики. Чтобы теория мира была полной, она должна быть дополнена теорией человека, включая и теорию познания. Нельзя решить вопрос о том, что выше - онтология или гносеология, так как бытие можно отделить от познания только теоретической абстракцией. Бытие, конечно, объективно говоря, выше познания, являющегося только отражением его, познание само не исчерпывает мир, подобно тому, как сообщение о событии не совпадает с самим событием. Можно говорить о бытие самом по себе, но бытие, о котором мы говорим, всегда уже является бытием познанным, увиденным человеком, преобразованным им. Необходимо предполагать объективность бытия, это есть предпосылка материализма и условие науки; однако бытие всегда должно воздействовать каким-то образом на человека, через человеческий мозг, чтобы оно могло быть познанным им, и чтобы человек мог оказать обратное воздействие на бытие. Границы мира расширяются для нас с расширением границ познания и границ практической деятельности, причем эти границы имеют относительный характер. Наше познание как движение наиболее высокоорганизованной материи объективно включает в себя все низшие формы движения, но это не означает, что оно (познание) со ipso (этим самым) вполне познается нами, что мы полностью осознаем его, так как не все мозговые процессы - физиологические, химические и физические - переходят в сознание.

Несмотря на необходимость предполагать в теории познания единство законов бытия и познания, это не означает, что бытие и познание объективно тождественны. Необходимо различать объект и отображение его, то есть необходимо различать отображаемую базу и представление об этой базе. База может быть представлена либо чувственно-конкретным образом, воспроизводящим ее и несущим некоторые ее свойства и черты, либо логическим, абстрактным символом или ансамблем таких символов, которые сами по себе не несут непосредственные свойства объекта и могут быть в большей или меньшей степени условными символами, отображающее значение которых в какой-то степени известно отображающему субъекту. Образы и символы не только являются строительным материалом науки, они могут стать и сами объектами изучения, если мы эти образы и символы обозначим образами и символами другого типа. Это представление одного типа образов и символов другим типом происходит также и в преобразовании чувственного в логическое: чувственный, конкретный образ заменяется абстрактно-логическими символами, которыми удобнее оперировать. Каждый образ и символ, что-то обозначающий, имеет как материальные носители физического характера (сигналы в виде световых или звуковых волн, слов, нервных процессов и т. д.), так и идеальное содержание, отображающее его значение, его связь с обозначаемым, его символическую функцию в какой-то системе отображения. По мере развития познания и общества вообще система образов и символов изменяется, совершенствуется и становится более экономичной. С изменением системы отображения изменяются также и обозначающие функции его элементов. Если ослаблена связь символа с обозначаемым им, символ теряет эту свою функцию, теряет живое содержание, становится самоцелью, гипостазируется и тогда зачастую ошибочно оперируют с символом, потерявшим свое значение, свое содержание. Развитие познания состоит, помимо прочего, в том, что все глубже вскрывается представительный характер чувственных образов и идейных символов и эти образы и символы заменяются новыми, более точными, более адекватными (например, заменяются устаревшие понятия в отдельных науках).

Материал познания - объективная реальность - формируется формами познания, которыми являются способы чувственного восприятия, понятия и категории. Между материалом и формами познания нет четких границ, а имеется диалектическая взаимосвязь. Материал (содержание) никогда не бывает без формы, а форма сама также может стать содержанием, материалом. Материал объективной реальности формируется восприятиями, а чувственные ощущения в свою очередь становятся материалом для формирования логических категорий. Чувственные впечатления связаны и обобщены в понятиях, которые придают им смысл, а понятия опять-таки определяются категориями. С изменением понятий и категорий изменяется упорядоченность отображающей системы, и она становится более определенной благодаря тому, что понятия уточняются в части логической структуры и эмпирического содержания, их неопределенность ограничивается. Общие логические принципы определяют действительно происходящее мышление и в свою очередь изменяются им.

Наивысшей ступенью человеческого сознания является мышление в понятиях. Сознание образует мост между сенсорными и моторными функциями, а мышление и познание посредствуют между чувственным образом и практической деятельностью. Формы мышления обусловлены ведь не только чувственным материалом, но и направленностью свободной деятельности. Единство законов бытия и познания обусловлено не только единством объекта и отображения его, но и единством потребностей субъекта и его вмешательства в объективную реальность.

Сознание, мышление и познание обусловлены не только самой природой, но и степенью человеческого управления этой природой, степенью общественной практики. Человеческая история связана, помимо прочего, в значительной степени с развитием форм, в которых человек воспринимает мир и в которых он изменяет этот мир. Понятия имеют не только теоретический, но и практический смысл, это и формы поведения и указания к действиям, к удовлетворению потребностей, приведших к возникновению этих понятий.

В истории познания важную роль играет память. Память дает возможность преобразования истории знания в логическую форму, возможность фиксации и сохранения существенного. Когда разум открывает суть в множестве эмпирического материала, то он открывает то, что является гомоморфным, то есть то, что имеет в разных проявлениях сходное, общее и что стойко сохраняется в изменяющемся. Категории и законы, отражающие общее, отражают то, что продолжается, что остается идентичным, несмотря на происходящие второстепенные, существенные изменения. В то время как чувственная память отражает все подробности явления (по крайней мере, на короткое время), логическая память опускает несущественное, единичное и случайное и закрепляет в памяти существенное, общее и необходимое. Это выявление и фиксирование гомоморфных подобий дает возможность повышения упорядоченности в человеческом познании. Рост порядка в познании связан с ростом возможности предсказывания. Развитие познания опирается на открытие все более глубоких взаимозависимостей явлений. Разнообразие объективной реальности, которое сперва отражалось в познании сильно упрощенно, раскрывается как все более сложный контекст, становится такой сложной упорядоченностью, что оно кажется нашему сознанию в максимальной степени неупорядоченным. Развитие науки означает в первую очередь рост порядка в человеческом познании, что связано с постепенным ограничением одностороннего и чрезмерного преобладания некоторых сторон познаваемой действительности. Упорядоченность бытия действует на упорядоченность познания, и она в свою очередь изменяется последней, подвергается ее обратному воздействию.